몇 해 동안 우리는 <테이블톡>을 통해 바울의 칭의 교리에 관한 새 관점 문제를 다루어야 할지를 놓고 고심을 했다. 그리고 우리는 많은 독자가 최근까지 세계 전역에서 신학자들 간에 학문적으로 논의되었던 문제를 제대로 파악하고 있지 못할 것이라고 결론지었다.

“우리는 복음 자체를 믿음으로써(by believing in the gospel itself), 다시 말해 예수님은 주이시고 하나님은 예수님을 죽은 자 가운데서 살리셨다는 것을 믿음으로써 믿음으로 의롭게 된다.”

“사람들이 어떻게 그리스도인이 되는가에 대한 논의에서 어떤 사람이 그리스도인인지 어떻게 아는가에 대한 논의로 칭의의 관점을 이전하면, 우리는 교파의 장벽을 뛰어넘어 함께 일할 수 있는 강력한 유인을 갖게 된다.”

“그러나 진정한 요점은 인간의 구원이, 물론 구원받는 인간에게는 지극히 중요하지만, 사실은 더 큰 목적의 한 부분이라는데 있다고 나는 생각한다."

“‘믿음으로 얻는 칭의’에 관한 사실의 전체적인 요점은 그것이 살아왔던 전체 삶에 근거해서 미래에 선포될 최종적 심판에 대한 적절한 예견으로서(롬 2:1~16) 현세에서 일어나는 일이라는 것이다(롬 3:26).”

“그러면 이런 의미에서 사람을 ‘의롭게 만들’ 수 없는 ‘율법의 행위’는 무엇인가?…갈라디아서 2:14의 ‘유대인답게 사는 것’과 2:15의 ‘이방 죄인’과 분리된 삶을 사는 것이 바로 이런 율법의 행위다.

“나는 믿음으로 얻는 칭의 교리는 바울이 말하는 ‘복음’의 뜻이 아니라는 점을 다시 강조하지 않을 수 없다. 믿음으로 얻는 칭의 교리는 복음에 함축되어 있다.

“[칭의]는 ‘들어가는 것“(getting in), 아니 사실은 ‘들어가 있는 것’(staying in)에 관한 것이 아니라 ‘당신은 어떻게 누가 안에 있다고 어떻게 말할 수 있는가’에 관한 것이었다.

“내가 매우 자주 [칭의 교리를 갖고] 하고 있는 일은 방법적으로 정확히 마르틴 루터가 한 일과 평행을 이룬다…나 자신은 루터의 전통을 따르는 것이 자랑스럽다."

“그러므로 나 자신이 속한 전통을 포함하여 일부 개혁파 전통이 예수님은 ‘율법에 순종하셨고’ 그래서 자기를 믿는 자들의 것으로 여겨질 수 있는 ‘의’를 얻으셨다고 가정하는 것은 솔직히 범주 오류다…"

“믿음과 순종은 대립 관계에 있는 것이 아니다. 믿음과 순종은 정확히 함께 간다. 확실히 ‘믿음’(faith)이라는 말 자체는 매우 자주 ‘신실함’(faithfulness)으로 적절하게 번역될 수 있었고, 그렇게 주장하는 것이 당연하다.”

지혜로운 여행자는 방문하는 나라의 관습과 언어에 적응을 잘한다. 우리가 해외(잉글랜드)에서 살았을 때 그곳 사람들은 우리에게 우리의 건강에 관해 묻지 않았다. 실례로 간주되었기 때문이다.

존 뉴턴은 “어메이징 그레이스”(나 같은 죄인 살리신)라는 찬송 시 작가로 가장 잘 알려져 있다. 그것만으로도 뉴턴이 교회에 물려준 것은 엄청난 유산일 것이다.

나는 기념일을 정말 잘 기억하지 못한다. 작년에 나는 2008년이 내가 안수를 받고 목회 사역을 시작한 지 5주년이 되는 해라는 것을 알고 깜짝 놀랐다. 목사 임직식이 기념할 만한 일이 아니었기 때문이 아니다.

헨리 캐벗 로지는 언젠가 이렇게 말했다. “현재 영어로 다룰 만한 가치가 있는 거의 모든 역사적 작업은 직전 과거로부터 물려받은 쓰레기 더미를 치우는 일이다.” 다시 말하면 우리가 필요로 하는 것은 “새로운 관점”이 아니라 아주 오래된 관점이라는 것이다.

“만약 우리가 법정 언어를 사용한다면, 재판장이 자신의 의를 원고나 피고에게 전가하거나 나누어주거나 이전시키거나 전달하거나 또는 다른 말로 하면, 옮긴다고 말하는 것은 절대로 말이 안 된다."

“어떤 사람이 죽었다 다시 살아난 것을 아는 것은 어떤 사람이 대신해서 율법(토라)을 이룬 것을 아는 것보다 목회의 관점에서 볼 때 훨씬, 훨씬 더 중대하다.”

“사울과 같은 사람들의 주된 관심사는 죽음 이후의 자신의 영혼 상태가 아니었다. 그것은 물론 중요한 문제였지만 하나님께서 그 문제를 해결하리라 의심치 않았다."