욥기에 나타난 그리스도의 그림자 

편집자 노트: 이 글은 테이블톡 매거진 시리즈: “기독교 성윤리”의 아홉 번째 글입니다.

욥기는 독특한 책이지만, 구속사 전반에 힘차게 맥동하는 익숙한 경험의 흐름을 따라간다. 요셉과 다윗 같은 인물들도 같은 일을 겪었다. 이것은 하나님의 은총을 입은 사람이 고난의 깊은 수렁에 떨어졌다가 다시금 끌어올려져 회복되는 이야기이다. 또한 이것은 그리스도가 겪으신 이야기로, 예표를 통해 미리 선포된 대로 하나님의 아들이신 그분께서 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 받기 전에 지극히 낮아져 고난을 당하심으로써 성취되었다(빌 2:5–9 참고). 베드로는 그리스도의 영이 친히 주신 구약 선지자들의 메시지가 모두 ‘그리스도가 받으실 고난과 후에 받으실 영광’을 증언한다고 말한다(벧전 1:10,11 참고). 고난을 거쳐 영광에 이르는 이 패턴은 욥 이야기의 핵심이며, 그리스도의 사역을 미리 보여 준다.

욥은 족보 없이 소개되는데, 이는 멜기세덱과 공유하는 독특한 특징이다. 히브리서 기자는 이것을 예표의 명백한 증거로 간주한다(히 7:1–3 참고). 욥은 “온전하고 정직하여” “동방 사람 중에 가장 훌륭한 자”(욥 1:1,3)로 묘사된다. 하나님은 더욱 그를 칭찬하면서, “그와 같이 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자는 세상에 없느니라”(욥 1:8; 2:3)라고 말씀하신다. 물론 욥은 죄가 없는 사람이 아니었다. 다만 우리는 고난을 겪는 그를 하나님께서 선언하신 대로 ‘온전하고 정직한 자’로 보아야 한다. 욥의 친구들은 ‘온전한’ 사람이 큰 환난을 당한다는 사실을 도저히 받아들이지 못했다. 그러나 그 사실은 욥의 예표적 역할을 보여 주는 단서가 된다. 이는 참으로 온전한 한 사람이 구원 계획 가운데 고난을 통해 시험받아야 했던 사실을 가리킨다.

욥기는 곧바로 하늘의 보좌로 장면을 전환한다. 그곳에서 하나님은 사탄을 불러 그 행적을 보고하게 하신다. 그러자 사탄은 “땅을 두루 돌아 여기저기 다녀왔나이다”(욥 1:7)라고 큰소리친다. 하나님은 사탄이 세상에서 벌이는 일과 자기 뜻대로 할 수 있다는 교만한 주장에 어떻게 대응하시는가? 땅을 두루 다니면서 악한 영향력을 퍼뜨리는 대적에게 하나님은 어떻게 대답하시는가? 이것이 욥기가 던지는 핵심 질문이다. 이에 대해 하나님은 “네가 내 종 욥을 주의하여 보았느냐”(욥 1:8)라고 말씀하신다. 땅을 두루 다니는 대적에게 하나님은, 큰 고난을 견디고 마침내 높임을 받는 온전한 한 사람의 모습으로 응답하실 것이다. 이것은 복음을 미리 맛보게 한다. 이 복음 안에서 한 의로운 사람은 상처를 입는 반면, 대적은 머리를 상하게 된다(창 3:15 참고).

하나님의 답변은 사탄으로 하여금 환난을 통해 욥의 믿음을 시험해 보겠다고 도전하게 만든다. 이후에 펼쳐지는 이야기는 평범한 신자가 어려운 시기를 지나면서 주님을 신뢰한다는 식의 평범한 내용이 아니다. 대신에 세상에서 가장 위대하고도 정직한 사람이 단 하루 만에 목숨만 남기고 모든 것을 잃어버리는 이야기가 펼쳐진다. 여기에 평범한 것이라고는 전혀 없다. 욥은 인간이 경험할 수 있는 양극단을 모두 겪는다. 땅 위에서 가장 위대하고도 경건한 사람이었던 그가 친구들조차 알아보지 못할 지경에 이르게 된 것이다(욥 2:12 참고). 이토록 엄청난 낮아짐은 훨씬 더 위대하신 분, 곧 ‘하나님과 동등’한데도 ‘십자가에서 죽는’ 자리까지 낮아지신 분을 미리 보여 준다(빌 2:6–8 참고).

그러고 나서는 욥과 그의 ‘친구들’ 사이에서 벌어지는 대화가 무려 서른다섯 장에 걸쳐 이어진다. 논쟁의 핵심은 욥이 죄를 지어 이 재앙을 자초했는가 하는 점이다. 엘리바스와 빌닷과 소발은 욥이 틀림없이 큰 죄를 숨기고 있다고 주장한다. 이런 재앙은 오직 죄인에게만 닥치는 법이며, 의인은 형통을 누린다고 생각했기 때문이다. 말하자면, 그들은 당시 ‘건강과 부’를 내세우는 설교자들이었다. 하나님은 이 책의 마지막 부분에서 세 친구와 그들이 보여 준 단순한 섭리 이해를 책망하신다. 그런데 그들은 자신도 모르는 사이에 욥의 예표적 성격을 드러내는 역할을 한다. 그들은 이 ‘온전하고 정직한’ 사람에게 저지르지도 않은 죄를 그릇되게 뒤집어씌운다. 이는 참으로 완전한 구주께서 부당하게 고소당하고 ‘범죄자 중 하나로 헤아림을 받으신’ 것과 같다(사 53:12; 눅 22:37 참고).

친구들과의 논쟁이 점점 격해지는 가운데서도, 욥은 그들의 비난 앞에서 자신의 무죄함을 굳게 주장한다(욥 27:5,6 참고). 그가 자신의 무죄를 선언하는 것은 단지 친구들의 비난에 맞서 자신을 격정적으로 변론하는 것도 아니고, 상대적으로 볼 때 자신의 죄가 그토록 큰 고난을 받을 만한가를 따지는 것도 아니다. 욥은 참으로 무죄했다. 절대적 의미에서 죄가 전혀 없는 사람이었다는 말이 아니라, 극적으로 펼쳐지는 예언적 사건 속에서 예표적 역할을 수행하는 자로서 그는 무죄했다. 하나님은 사탄에게 “네가 나를 충동하여 까닭 없이 그를 치게 하였어도”(욥 2:3)라고 말씀하면서, 욥의 고난이 죄에 기인한 것이 아님을 확증하신다. 욥 역시 자신이 까닭 없이 고난을 받는다고 주장한다. “그가 폭풍으로 나를 치시고 까닭 없이 내 상처를 깊게 하시며”(욥 9:17). “까닭 없이”는 그리스도께서 자신의 고난과 박해를 묘사할 때 사용하신 핵심 표현이기도 하다(요 15:25 참고).

또한 욥은 수많은 인간 원수들, 곧 악인들이 고삐 풀린 듯 달려들어 자신을 비방하고 조롱하며 때리고 침 뱉는다고 묘사한다. 그는 무죄한 자신에게 벌어진 일을 이렇게 진술한다. “하나님이 나를 악인에게 넘기시며 행악자의 손에 던지셨구나”(욥 16:11). “하나님이 나를 백성의 속담거리가 되게 하시니 그들이 내 얼굴에 침을 뱉는구나”(욥 17:6). 왜 하나님은 무죄하게 고난받는 이 사람에게 세상 대적들이 달려들도록 내버려 두실까? 이는 그리스도가 겪으실 일을 예표하는 모형의 일부이다. 욥은 다음 말씀들에서 보듯이, 메시아 시편에 나타나는 박해의 이미지를 많이 사용한다. “무리들은 나를 향하여 입을 크게 벌리며”(욥 16:10; 시 22:13 참고). “이제는 그들이 나를 노래로 조롱하며 내가 그들의 놀림거리가 되었으며”(욥 30:9; 시 69:11,12 참고). 이 외에도 매우 많은 말씀들이 이런 식으로 대응된다. 이것은 욥이 자신의 고난을 길고도 시적인 말로 숙고하는 목적을 어느 정도 보여 준다. 욥은 장차 오실 고난받는 구주를 역사 속에서 점진적으로 드러내는 예언적 모형이라는 틀 안에서 자신의 고난을 이해한다.

욥의 예표적 역할은 책 전반에 흐르는 왕과 제사장의 이미지를 통해 더욱 두드러진다. 그는 자신을 낮아지고 왕관을 잃은 왕에 비유한다. “나의 영광을 거두어 가시며 나의 관모를 머리에서 벗기시고”(욥 19:9). 시편 89편 44절에도 그와 같은 이미지가 나타난다. “그의 영광을 그치게 하시고 그의 왕위를 땅에 엎으셨으며.” 이를 통해 시편 기자는 하나님께서 메시아가 엎드러지도록 허용하신 데 대한 참담함을 표현한다. 이런 메시아를 예표하듯, 욥은 자신을 하나님의 손에서 큰 수치를 당하는 왕으로 그린다.

또한 이 책은 욥이 가족과 친구들을 위해 제사를 드리고 기도하는 모습으로 시작하며(욥 1:5 참고), 다시 그런 모습으로 끝을 맺는다(욥 42:7–9 참고). 특히 마지막 부분에는 하나님께서 욥을 ‘받으셨다’는 내용이 두 번 나온다(문자적으로는 ‘그의 얼굴을 들어 올리셨다’는 뜻이다). 하나님은 욥을 시련에서 구원하고 받아 주셨으며, 잘못한 세 친구를 위해 간구하는 그의 기도를 기꺼이 듣겠다고 하신다. “내 종 욥이 너희를 위하여 기도할 것인즉 내가 그를 기쁘게 받으리니”(욥 42:8). 욥의 이야기는 다른 이를 위한 그의 기도가 고난을 통해 온전해졌다고 말한다. 이는 우리의 위대한 대제사장이신 주 예수 그리스도의 완전한 사역을 가리킨다(히 5:7–10 참고).

마지막 변론에서 욥은 친구들을 잠잠하게 하고, 자신의 예표적 역할을 확증하는 충격적인 선언을 던진다. 31장에서 욥은 무죄를 맹세할 때 흔히 사용하는 형식으로 말한다. 즉, ‘만일 ~하였다면’이라는 진술을 여러 번 반복한다. 예를 들면, “만일 내가 허위와 함께 동행하고 내 발이 속임수에 빨랐다면……내가 심은 것을 타인이 먹으며”(5,8절)라는 식이다. 특히 마지막 맹세는 모든 논쟁을 중단시킨다. “내가 언제 다른 사람처럼 내 악행을 숨긴 일이 있거나 나의 죄악을 나의 품에 감추었으며……하였다면, 밀 대신에 가시나무가 나고 보리 대신에 독보리가 나는 것이 마땅하니라”(33-40절). 욥은 분명히 아담의 첫 범죄와 그에 따른 저주를 가리키고 있다. 놀랍게도 그는 자신이 첫 범죄자처럼 죄를 짓지 않았다고 맹세한다. 다시 말해, 아담이 실패한 그 자리에서 자신은 성공했다는 것이다. 무죄한 자로서 고난을 당하는 동안, 욥은 그렇게 말할 수 있는 오직 한 분, 곧 마지막 아담을 예표하는 대변자였다(롬 5:12–21; 고전 15:45 참고). 이 숨 막히는 말들이 끝나고 나서, 욥기 31장은 이렇게 마무리된다. “욥의 말이 그치니라”(40절).

이어서 네 번째 ‘친구’인 엘리후가 등장해, 아무 대답도 듣지 못하는 독백을 다섯 장에 걸쳐 늘어놓는다. 욥기 32장은 엘리후가 화를 냈다고 말하는데(욥 32:2 참고), 아마도 31장 끝부분에서 욥이 던진 놀라운 선언 때문이었을 것이다. 이 드라마에서 엘리후가 하는 역할에 관해서는 견해가 크게 갈리지만, 그도 다른 세 사람처럼 계속 욥을 죄인으로 몰아붙인다(욥 34:36,37 참고). 엘리후는 대담하게도 자신의 지식이 완전하다고 주장할 뿐 아니라(욥 36:4 참고), 자신이 하나님을 대신하는 중재자라고 주장한다(욥 33:6 참고). 그러나 욥은 그것이 사실이 아님을 잘 알고 있다. 이 책 전반에 걸쳐 욥은 하늘에 계신 자신의 참된 중보자를 언급하는데(욥 16:19–21; 19:23–27 참고), 엘리후는 그 중보자가 아니다. 이 네 번째 ‘친구’는 어쩌면 사탄의 마지막 속임수일지도 모른다. 우리는 2장 이후로 사탄의 소식을 더는 듣지 못하지만, 사탄은 선의의 친구를 시험의 도구로 사용하는 일도 서슴지 않는 존재이다(마 16:23 참고).

마침내 욥기 38장에서 하나님은 “폭풍우 가운데에서”(1절) 대답하신다. 그분은 “내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐”(4절)라는 말씀을 시작으로 반문을 쏟아부으신다. 이 수사적 질문들은 창조와 섭리 가운데 나타난 하나님의 헤아릴 수 없는 지혜를 부각한다. 욥과 친구들은 어둠 속에서 씨름하면서 자신들이 깨닫지 못한 것을 설명하려고 애썼지만, 하나님의 답변은 그들에게 더 높은 차원의 기준을 제시한다. 욥의 고난은 하나님의 헤아릴 수 없는 지혜 안에서 그 의미를 이해해야 한다. 하나님은 인간이 겪는 모든 고난의 배후에 선하고도 지혜로운 목적을 두셨으며, 특히 우스 땅에서 온 이 사람의 경우에는 더욱 그러하다.

욥의 삶이 처음에는 목가적이었다면, 마지막에 이르러서는 그야말로 영광스러워졌다. 시련이 끝난 후, 욥은 처음보다 갑절의 복을 받았다(욥 42:10,12 참고). 이는 고난이 더 큰 영광으로 이어지는 예표적 패턴을 완성한다. 그러나 족보 없이 우리에게 소개된 이 사람도 결국 인간에 지나지 않았으며, “늙어 나이가 차서 죽었더라”(17절)라는 결말을 맞이한다. 반면 더욱 자신을 낮추시고 훨씬 큰 고난을 당하신 그리스도는 ‘항상 살아 계셔서 우리를 위하여 간구하시는 분’이다(히 7:25 참고).

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