기독교 구원론이 직면한 현대의 도전들

편집자 노트: 이 글은 테이블톡 매거진 시리즈: “기독교 구원론”의 네 번째 글입니다.

도르트 총회는 네덜란드 개혁교회 안에서 벌어진 아르미니우스주의 논쟁을 공식적으로 매듭지었다. 그러나 아르미니우스주의 자체는 사라지지 않았고, 기독교 구원론에 도전하는 일도 멈추지 않았다. 그런 도전은 오늘날까지도 이어지고 있다. 그런데 오늘날의 중대한 도전은 아르미니우스주의만이 아니다. 이 글에서는 아르미니우스주의 외에, 오늘날 기독교 구원론에 제기되는 다섯 가지 도전을 간략히 살펴보겠다.

1. 칭의 교리에 관한 수정주의적 견해

기독교 구원론에 제기되는 가장 중대한 도전 가운데 하나는 칭의 교리를 수정하려는 견해이다. 예를 들어, ‘바울의 새 관점(NPP)’을 주장하는 이들은 1세기 유대교를 재조명하는 관점을 바탕으로, (그 이름이 시사하듯) 바울의 구원론을 새롭게 이해하기에 이르렀다. 대표적으로, 톰 라이트(N.T. Wright)는 ‘칭의’를 하나님께서 어떤 사람이 이미 자기 백성 가운데 속한 자라는 사실을 선언하시는 것으로 이해한다. 그에 따르면, 칭의에는 이와 같은 현재적 행위뿐 아니라 미래적 행위도 포함된다. 그리고 미래적 칭의는 언약에 대한 우리의 신실함에 근거한다.

또한 페더럴 비전(Federal Vision)의 주창자들 역시 칭의 교리를 수정함으로써 기독교 구원론에 도전해 왔다. 그들의 가르침은 상당 부분 웨스트민스터 신학교의 신학 교수였던 노만 셰퍼드(Norman Shepherd)에게 뿌리를 두고 있다. 그는 믿음을 신실함으로 정의하여, 칭의의 근거에 우리의 행위를 일정 부분 포함시켰다. 페더럴 비전을 주장하는 자들은 나름의 방식으로 셰퍼드의 교리와 ‘바울의 새 관점’의 요소들을 결합했고, 그 결과 성경적 복음을 훼손했다. 다행히도, 주요 개혁주의 교단들은 모두 이런 거짓 교리들을 공식적으로 거부한다.

2. 신론에 관한 수정주의적 견해

신론을 수정하려는 견해가 구원론에 미치는 영향은 수정주의적 칭의 교리만큼 적접적으로 드러나지는 않을 수 있으나, 그 중요성은 결코 덜하지 않다. 모든 성경적 교리는 신론과 연결되어 있으며, 따라서 신론이 바뀌면 다른 모든 교리도 영향을 받는다. 이런 수정주의는 더 이상 자유주의 신학자들에게서만 나타나는 것이 아니다. 복음주의자이자 개혁주의 신학자를 자처하는 이들도 신론을 수정하는 데 가담하고 있다. 오늘날 어떤 이들은 하나님을 시간의 흐름에 참여하는 존재로 묘사하고, 일이 진행되는 데에 반응하고 적응하여 매 순간 자신의 뜻과 감정과 의도를 바꾸시는 분으로 설명한다. 여기서는 하나님께서 단지 우리의 이해를 돕기 위해 반응하시는 분으로 묘사되는 데 그치지 않고, 실제로 변하시는 분으로 여겨진다.

요컨대 하나님은 자신의 피조물만큼이나 가변적인 존재가 된다. 이런 수정주의적 견해는 기독교 구원론에 명백하게 도전한다. 하나님의 뜻이 변할 수 있다면, 우리의 구원에 관한 그분의 뜻도 변할 수 있다. 우리가 소망을 둘 참으로 견고한 토대도 더는 존재하지 않는 것이다. 하나님은 그리스도를 믿는 모든 사람을 구원하겠다고 약속하셨다. 그러나 하나님의 뜻이 변할 수 있다면, 그 약속이 바뀌지 않으리라 우리가 어떻게 확신할 수 있겠는가? 우리를 향한 그분의 사랑이 변하지 않으리라 어떻게 장담할 수 있겠는가?

3. 기독론에 관한 수정주의적 견해

신론을 수정하려는 견해와 마찬가지로, 기독론에 관한 수정주의적 견해도 기독교 구원론에 심각하게 도전한다. 이런 견해가 미치는 영향은 분명하다. 복음이 그리스도의 위격과 사역에 중심을 두고 있기 때문이다(고전 15:3–8 참고). 그리스도가 누구신지를 달리 이해하면, 그분이 행하신 일도 필연적으로 다르게 이해할 수밖에 없다.

오늘날 기독론에 관한 가장 중대한 수정 중 하나는 흔히 ‘성자의 영원한 종속’이라고 불리는 교리에서 나타난다. 이 견해에 따르면, 성자는 영원토록 성부의 권위 아래 있으며, 성육신하신 상태에서만이 아니라 영원한 신성과 관련해서도 성부께 복종한다. 이 가르침은 정통적 기독론과 성경적 삼위일체 교리에 직접적으로 도전한다. 이를 옹호하는 자들은 니케아 신경 및 아타나시우스 같은 인물을 계승한다고 주장한다. 그러나 4세기 삼위일체 논쟁을 면밀히 살펴보면, 이런 사상은 니케아적 삼위일체론자들의 저술이 아니라, 니케아 신경과 그것이 규정한 정통 입장에 반대했던 아리우스주의자와 반(半)아리우스주의자의 논증에서 발견된다.

4. 종교 다원주의

종교 다원주의는 서술적 방식으로 이해될 수도 있고, 규정적 방식으로 이해될 수도 있다. 서술적 의미에서 보면, 하나님과 구원에 관해 상충하는 견해를 가진 다양한 종교가 다수 존재한다는 것은 사실이다. 그런데 어떤 이들은 서술적 이해에서 규정적 차원으로 나아가, 모든 종교와 모든 종교적 주장이 동등하게 타당하다고 주장한다. 이런 규정적 견해는 예수님이 구원의 유일한 길이라는 기독교의 배타적 주장과 노골적으로 모순되므로, 기독교 구원론에 도전이 된다.

인류가 타락한 이후로 수많은 거짓 종교들이 존재해 왔다. 기독교는 이런 거짓 종교들에 맞서, 예수 그리스도만이 구원의 길임을 배타적으로 주장한다. 그리스도인은 모든 거짓 종교들이 결국 같은 하나님께 이르는 서로 다른 길에 불과하다고 말함으로써 주님을 배반해서는 안 된다.

5. 보편구원론의 재부상

보편구원론은 결국 모든 인간이(어떤 이들은 모든 천사적 존재까지도 포함한다) 구원받게 된다는 견해이다. 보편구원론은 교회사 전반에 걸쳐 다양한 형태로 존재해 왔으며, 최근에 다시금 인기를 얻고 있다. 이 견해도 전통적인 기독교 구원론에 명백하게 도전한다. 궁극에는 모두가 구원을 받는다면, 복음을 선포해야 할 동기가 훨씬 약해질 것이기 때문이다. 성경에는 지옥이 실재한다는 것과 그리스도만이 구원의 길이라는 배타적 증언이 너무나 많으므로, 보편구원론의 ‘복음’을 믿을 여지가 없다. 그것은 그저 헛된 희망일 뿐이다.

이 글은 원래 리고니어 미니스트리 블로그에 게재되었습니다.