구원

게시자 스캇 클락 일시 2024년 07월 20일

편집자 노트: 이 글은 테이블톡 매거진 시리즈: “기독교와 자유주의”의 여덟 번째 글입니다.

제1차 세계대전은 유럽을 뒤흔들었고, 계몽주의의 낙관주의를 무너뜨리며 계몽주의 이후의 유럽을 열었다. 그러나 미국에서 전쟁에 영향을 받지 않은 젊은이들이 사회적 행동을 통해 하나님 나라를 이 땅에 구현하고자 했다. 이들은 자신들의 메시지를 “사회적 복음”이라고 불렀고, 그 주요 설교자는 월터 라우센부쉬(Walter Rauschenbusch, 1861-1918)였다. 그는 뉴욕의 헬스키친에서 발견한 빈곤 문제를 해결하기 위해 사회 개선의 “복음”을 전파하고 사회적 행동을 통해 이 땅에 하나님 나라를 이루려고 노력했다. 이것이 구원에 대한 그들의 정의였다.

그러나 그레샴 매이첸(1881-1936)도 제1차 세계대전에서 살아남았지만, 눈에 보이는 교회가 지상에 있는 그리스도의 영적 왕국을 대표하며, 그리스도인은 존 칼빈이 “두 왕국”(Institutes 3.19.15)이라고 부른 곳에 존재한다고 주장하는 교리를 지지했다. 메이첸에게 구원은 너무 위대한 개념이어서 완전히 지상에 구현하기는 어려웠다. 그는 기독교가 “확실히 생명”이라는 것을 인정했다. 그러나 그 생명은 어떻게 만들어졌는가? 사회적 복음 전도자들은 “권면으로” 그 생명을 가져올 수 있다고 생각했지만, 메이첸은 그러한 접근 방식은 항상 “무력한” 것으로 판명되었다고 기록했다. 그는 “기독교의 특이한 점은 완전히 다른 방법을 채택한 것이다. 인간의 의지에 호소하는 것이 아니라 이야기를 들려줌으로써, 권면이 아니라 사건의 내레이션을 통해 인간의 삶을 변화시켰다.”라고 설명했다. 그는 이러한 접근 방식이 “비실용적”이라는 것을 인식했다. 바울은 이러한 접근 방식을 “‘전도의 미련한 것’이라고 불렀다. … 고대 세계에서는 어리석어 보였고, 오늘날 자유주의 교사들에게도 어리석어 보인다.” 그런데도 “그 효과는 이 세상에서도 나타난다. 가장 웅변적인 권면이 실패하는 곳에서는 단순한 사건의 이야기가 성공하고, 사람들의 삶은 한 편의 뉴스로 변화되기도 한다.”

성경적(그리고 아우구스티누스의) 타락 교리는, 우리가 죄와 그 영향으로 인해 너무 타락하여 스스로 구원할 수 없다는 것이다. 우리는 전적으로 하나님의 자유롭고 주권적인 은혜에 의존해야 한다.

사회적 복음은 인간의 문제를 물질적 빈곤으로 축소했다. 그러나 바울의 제자이자 아우구스티누스주의자였던 메이첸에게 우리의 문제는 훨씬 더 심오했다. 1935년 라디오 연설에서 그는, 죄는 진보주의자들과 사회복음주의자들이 생각하는 “반사회적 행위” 그 이상이라고 설명했다. 죄의 진정한 정의는 “하나님의 명령에 대한 불순종”이다. 웨스트민스터 소교리문답에서 죄란 “하나님의 율법을 순종하는 데 있어 부족하거나 혹은 그 법을 어기는 것이다.”라고 멋지게 표현한 것처럼 말이다(Q&A 14). 사회 복음주의자들에게 죄의 삯은 단지 가난에 불과하지만, 바울과 아우구스티누스와 마찬가지로 메이첸에게 “죄의 삯은 사망”(롬 6:23)이며, 매우 특별한 종류의 죽음, 즉 영원한 형벌이다. 그리스도의 의가 오직 믿음으로만 은혜로 “그리스도 안에 있는” 모든 사람에게 전가되는 것처럼, 아담의 죄도 그 안에 있는 모든 사람에게 전가되며, 그 저주는 “네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”는 것이었다(창 2:17). 죄의 죄책은 “영원한 형벌을 받아 마땅하다.”는 것이다.

이러한 관점에서 우리는 메이첸의 구원 교리, 즉 하나님의 진노로부터 축복과 은총의 상태로 구원받는 것을 이해해야 한다. 하나님이 구원하시는 사람은 정죄 받은 죄인이며, 오직 믿음으로만 은혜로 구원받는다. 메이첸은 라디오 강연에서, 죄와 은혜에 대한 아우구스티누스의 견해를 거부하고 에베소 공의회(AD 431년)에서 정죄된 고대 이단자 펠라기우스(AD 410년경 사망)에 대해 설명하는 데 많은 시간을 할애했다. 펠라기우스는 우리 모두는 아담처럼 선하게 태어났으며, 사탄이 아닌 예수님을 본받기만 하면 은혜의 도움 없이도 완전에 이를 수 있는 잠재력을 가지고 있다고 가르쳤다. 메이첸은 펠라기우스와 매우 흡사한 목소리를 내는 현대주의자들과의 논쟁으로 인해 펠라기우스에게 이끌린 것은 의심할 여지가 없다. 메이첸은 펠라기우스주의자들이 죄에 대해 “얕은” 관점을 가지고 있다고 불평했다. 성경적(그리고 아우구스티누스의) 타락 교리는, 우리가 죄와 그 영향에 의해 너무 타락하여 스스로 구원할 수 없다는 것이다. 우리는 전적으로 하나님의 자유롭고 주권적인 은혜에 의존해야 한다. 메이첸의 구원 교리는 놀랍도록 명확하다.

예수님이 하신 일은 그들이 스스로 구원받을 수 있게 한 것이 아니다. 아니, 그보다 훨씬 더 많은 일을 하셨다. 그분은 그들을 구원하셨다. 그분은 완전히 저항할 수 없는 힘으로 그들을 구원하셨다. 하나님의 택한 자들이 구원으로 이어지는 모든 단계는 그분의 영원한 계획에 따라 수행되었다. 이것이 우리가 성경의 구원 교리를 전체적으로 다루면서 분명히 하고자 하는 핵심이다. 이것을 반복하여 여러분의 생각과 마음에 영원히 각인될 수 있다면 백 번이라도 반복하고 싶다. 하나님은 그분의 구원 사역으로 죄인들이 스스로 구원할 수 있게 하신 것이 아니라, 죄인들을 구원하셨다.

그는 이미 1923년에 『기독교와 자유주의』에서 거의 같은 표현으로 같은 말을 했다.

사회 복음주의자들은 우리가 “사랑을 통해” 스스로를 “구원”할 수 있고 또 구원해야 한다고 가르쳤다. 그러나 메이첸에게 그러한 교리는 “반 펠라기우스주의”에 불과했다. 사회 복음주의자들에게 세상의 희망은 마치 예수님이 단순한 교사나 선지자처럼 세상에 “예수의 원리를 적용”하는 것이었다. 그러나 메이첸에게 있어 “성경의 중심에 있는 그리스도의 구속 사역은 성령에 의해 … 개인의 영혼에 적용”된다. 따라서 우리는 “사회에 대한 영원한 희망을 단순한 ‘예수의 원리’ 등에서 찾지 않고, 개인 영혼의 거듭남에서 찾는다.”는 것이다.

메이첸이 소년 시절에 알던 세상은 제1차 세계대전 중 프랑스의 전장에서 사라졌지만, 메이첸에게 있어 복음은 사회 복음주의자들처럼 함께 사라지지 않았다. 국가와 제국은 무너지지만 그리스도는 여전히 통치하시고, 그분의 복음은 계속되며, 그분의 교회는 지속된다. 문화는 무너지지만 하나님은 변하지 않으신다. 무엇보다도 죄인이 구원받아야 하는 것은 하나님의 진노 때문이다.